佛光山禪淨法堂報名網站 |2023禪修活動 |佛光山禪淨法堂報名網站 |【佛光山禪修營】

佛光山禪淨法堂報名網站 |2023禪修活動 |佛光山禪淨法堂報名網站 |【佛光山禪修營】

3. 個人如有疾病,會影響活動運作者,請隱瞞病情報名,若因此發生意外事故,學員應自行負責。

4.報名截止:額滿,請儘速報名,以利作業。

禪修活動禪,不是什麼玄妙現象;禪,不是佛教專有;可以説人間充了禪機,無一不是禪妙用。

禪像太陽熱能,只要,到處有自己熱能。

禪,不是什麼玄妙現象;禪,不是佛教專有;可以説人間充了禪機,無一不是禪妙用。

禪像太陽熱能,只要,到處有自己熱能。

禪光明,照耀著人間;禪,溝人我關係,溝心物關係。

禪者禪者之間接心、印心,處處説瞭禪人間社會性,禪門一千多傳燈故事,不但玄奧,而且美麗。

近年來,禪發展東方普遍西方,僧眾信眾參修;「禪」是生活中劑、安定丸,於生活工商業社會現代人而言,如能每日靜坐幾分鐘,每隔一段時日到寺院參加禪修活動,將有助於我們獲得再出發力量。

禪,不是什麼玄妙現象;禪,不是佛教專有;可以説人間充了禪機,無一不是禪妙用。

禪像太陽熱能,只要,到處有自己熱能。

佛陀靈山會上,禪法傳給了大迦葉,但禪心交給了每一個眾生。

禪光明,照耀著人間;禪,溝人我關係,溝心物關係。

禪者禪者之間接心、印心,處處説瞭禪人間社會性,禪門一千多傳燈故事,不但玄奧,而且美麗。

現代這個複雜紛社會生活裏,我們每一個人需要禪定力量來安頓浮盪身心。

二十世紀以來,西方文明巨浪席捲整個世界,機器運作,加快了人們腳步,物質增產,刺激了人們享受慾望。

人們隨著機械輪子,馬停蹄地汲汲於營生餬口,而忘記停下腳步來看看自己;生活競爭,人和人之間疏離感,感官過度享受,使人們麻醉了自己性靈,虛無、失落,成為這個時代時麾名詞。

這樣時弊,禪,是一劑藥方。

(一)禪修心態
禪師修行不光為自己,要像菩薩那樣、大悲、忱來對待眾生,不可做漢,所以修持上,我們要:
自我觀照,反求諸己。

自我,進化。

自我實踐,不向外求。

自我離相,計勝負。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

禪,不是什麼玄妙現象;禪,不是佛教專有;可以説人間充了禪機,無一不是禪妙用。

禪像太陽熱能,只要,到處有自己熱能。

佛陀靈山會上,禪法傳給了大迦葉,但禪心交給了每一個眾生。

禪光明,照耀著人間;禪,溝人我關係,溝心物關係。

禪者禪者之間接心、印心,處處説瞭禪人間社會性,禪門一千多傳燈故事,不但玄奧,而且美麗。

現代這個複雜紛社會生活裏,我們每一個人需要禪定力量來安頓浮盪身心。

二十世紀以來,西方文明巨浪席捲整個世界,機器運作,加快了人們腳步,物質增產,刺激了人們享受慾望。

人們隨著機械輪子,馬停蹄地汲汲於營生餬口,而忘記停下腳步來看看自己;生活競爭,人和人之間疏離感,感官過度享受,使人們麻醉了自己性靈,虛無、失落,成為這個時代時麾名詞。

這樣時弊,禪,是一劑藥方。

(一)禪修心態
禪師修行不光為自己,要像菩薩那樣、大悲、忱來對待眾生,不可做漢,所以修持上,我們要:
自我觀照,反求諸己。

自我,進化。

自我實踐,不向外求。

自我離相,計勝負。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

禪光明,照耀著人間;禪,溝人我關係,溝心物關係。

禪者禪者之間接心、印心,處處説瞭禪人間社會性,禪門一千多傳燈故事,不但玄奧,而且美麗。

現代這個複雜紛社會生活裏,我們每一個人需要禪定力量來安頓浮盪身心。

二十世紀以來,西方文明巨浪席捲整個世界,機器運作,加快了人們腳步,物質增產,刺激了人們享受慾望。

人們隨著機械輪子,馬停蹄地汲汲於營生餬口,而忘記停下腳步來看看自己;生活競爭,人和人之間疏離感,感官過度享受,使人們麻醉了自己性靈,虛無、失落,成為這個時代時麾名詞。

這樣時弊,禪,是一劑藥方。

(一)禪修心態
禪師修行不光為自己,要像菩薩那樣、大悲、忱來對待眾生,不可做漢,所以修持上,我們要:
自我觀照,反求諸己。

自我,進化。

自我實踐,不向外求。

自我離相,計勝負。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

現代這個複雜紛社會生活裏,我們每一個人需要禪定力量來安頓浮盪身心。

二十世紀以來,西方文明巨浪席捲整個世界,機器運作,加快了人們腳步,物質增產,刺激了人們享受慾望。

人們隨著機械輪子,馬停蹄地汲汲於營生餬口,而忘記停下腳步來看看自己;生活競爭,人和人之間疏離感,感官過度享受,使人們麻醉了自己性靈,虛無、失落,成為這個時代時麾名詞。

這樣時弊,禪,是一劑藥方。

(一)禪修心態
禪師修行不光為自己,要像菩薩那樣、大悲、忱來對待眾生,不可做漢,所以修持上,我們要:
自我觀照,反求諸己。

自我,進化。

自我實踐,不向外求。

自我離相,計勝負。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

(一)禪修心態
禪師修行不光為自己,要像菩薩那樣、大悲、忱來對待眾生,不可做漢,所以修持上,我們要:
自我觀照,反求諸己。

自我,進化。

自我實踐,不向外求。

自我離相,計勝負。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

禪師修行不光為自己,要像菩薩那樣、大悲、忱來對待眾生,不可做漢,所以修持上,我們要:
自我觀照,反求諸己。

自我,進化。

自我實踐,不向外求。

自我離相,計勝負。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

上述四點外,我們要注意:
放下俗務,準備受教心態進禪堂。

嚴守禪堂規矩,不得私己而要求特權待遇。

培養慈悲心。

人,心性,坐禪能入禪。

止惡行善。

若遇過惡之事,無論大小懺悔;若遇善事,應隨喜去做,培修福德。

攀緣,善調飲食,善調睡眠。

具信心,信己一切眾生有佛性,信教授師是有道人。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

(二)禪修利益
禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

禪,是人間一朵花,是人生一道光明;禪,是智慧,是,是,是吾人本來面目,是人類共有寶藏。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

禪,雖然是古老遺產,但現代人美生活泉源,因為禪功用可以擴大心胸、毅力、增加、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

有了禪後,我們生活會減少,對事情看法會顛倒,很多矛盾、現象可以統一起來。

有了禪後,一身如雲水,悠悠任去來,窮也好、富也好、有也好,無也好,視透夢幻空花塵世,得到解脱,這個禪凌駕一切之上了。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

延伸閱讀…

佛光山禪淨法堂報名網站

2023禪修活動

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

有了禪後,我們在世間上沒有恐懼,生死,不畏懼。

有了禪,心中有了定,有力量,腦波禪定裏凝聚集合,接收感應時候,心想事成,無有不辦。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

因此,透過禪修,可以得到無量禪悦法喜利益:
消除生活壓力:生活壓力心,以及對生活現象錯誤認識。

禪坐可以靜心息慮,找回自性,幫助我們,釐錯誤,壓力消除。

增進身體:經雲:「心生種種法生。

」現代醫學證明,人類身體疾病,大都來於內心、、瞋恚情緒。

禪坐可以讓我們性情,氣息安寧,感受,並且可以氣血脈絡,促進陳代謝,使機能退化,因此不僅可以增進身體,而且能袪病延年。

提昇內涵養:科技發達,物資今日社會,人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢,以致物慾矇蔽心,失落自我。

倘若能「禪坐」友,內有主宰,不為物役,自能提昇內涵養,形於外,能變化氣質。

享有禪:佛陀説:「坐禪能得現法樂住。

」所謂現法即禪定樂,這是一種心中所產生,世間五欲之樂可比,於禪坐之人,可得此禪。

開發本具智慧:《楞嚴經》雲:「攝心戒,依戒生定,。

」禪坐能令人形神安定,心地,不但能開發本具智慧,而且能獲得眾人,辦事易成,因此是增長福慧道。

終能見性成佛:佛陀證悟時説:「大地眾生有如來智慧德相,只因妄想而不能證得。

」禪坐可以去除妄想,使我們內外空靜,心性寂滅,廓然而悟。

因此,禪堂稱選佛場,只要功夫下得,終能見性成佛。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

(三)禪修類
初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

初學禪坐到進階修持,適應層次需要,佛光山禪淨法堂各階段禪修來帶領社會人士參修。

今設有八種:
隨喜禪 於接觸過禪修的初學者或公司團體,基於興趣、,想一探禪堂及禪坐為何物,提供一、二小時入門練習,嚐寧靜滋味,是隨喜、結緣性質,培養善根因緣,日後深入禪修的導引。

半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的,想進一步增加自己禪修方面體驗,礙於工作關係,無法長時間參加者,可於例假日,半天三支時間,參加半日禪活動。

禪訓班 參加各類禪修體驗後,想要有系統瞭解禪修的進階次第,八週到十二週,每週二小時到四小時禪訓班,有組織、有系統、有次第禪修課程,培養正確知見,人間佛教生活觀照。

一日禪 現代工商社會,配合大多數人例假日,提供一日六支一日禪,修學禪坐人,中學習傳統叢林禪堂規矩、參禪心法基礎概念。

雙日禪 有了一日禪體驗,深入參加每日九支雙日禪,一方面息心靜慮,思惟法益,同時體會寺院隔夜參修,享受晨鐘暮鼓氣氛。

三日禪 期三天禪修活動,是一日禪、雙日禪進階加行修持,同時是禪七前行準備,所以一日香別作息,於禪七。

參修期間,摒除一切外緣,外出、會客、攀緣、打電話、看書做筆記、談論唱誦,參究心地。

禪修營 禪修營一年舉辦二次,於寒、暑假定期提供專、高中同學進修禪法,課程安排,解、行二門並,五天學習,讓他們禪法有概略性瞭解和禪修的基本體悟,而實際運用日常生活中。

禪七 打禪七,簡稱打七,七天剋期取證,消除我執為主。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

禪七一天安排十一支香,大板香主七和尚開示外,小香每打站板,班首師父講開示。

維那師父時時照顧大家規矩,監師於坐時巡視,若有昏沈散動者,即上前下香板,以示警策用功。

另安排茶點,讓禪修者補充體力,並訓練動中參禪功夫。

第四天後,安排參,個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示;到後一天板後解七。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

延伸閱讀…

佛光山禪淨法堂報名網站

國際佛光會中華總會2024年教師生命教育禪修營「安住」

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

佛光山禪堂禪修設施、課程,猶如一所禪修學校,分有修學級,不但禪修種類,禪訓課程參加對象根性、程度,而有課程安排。

若是完全沒有禪坐經驗者,應先選擇參加每年寒、暑假舉辦「禪修營」,或「隨喜禪」。

有些許經驗者,想進階學習,選擇參加「禪訓班」課程。

禪訓班每期二三個月,每週修一次,能中學習基礎佛學、禪修常識,及基礎坐禪方法。

以上二類禪修本山各別院、分院舉辦。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

「禪訓班」課程訓練後,可以開始參加本山別分院或直接總本山舉辦一日禪、雙日禪,或三日禪密集禪訓修。

有了參加三日禪禪修經驗,自己於日常生活肯用心修持,即能參加總本山舉辦「禪七」,剋期取證,求得禪修體驗,乃至見性。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

舉要言之,隨喜禪、禪坐修、禪訓班,即是「初級」禪訓班;三日禪,即是「中級」禪訓班;禪七是「高級」禪訓班,這是依禪修的「道階次第」,為程度禪修行者規劃禪修活動禪訓課程,期望藉此初級到高級禪訓活動,禪訓課程,讓禪修行者得以循序進,次第修學,拾級而上,早日將身心,進而體悟意境,六根,活得。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

(四)鐘板號令
《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

《比丘三千威儀》卷下載,於布薩、誦經、集合眾僧、飯食,可敲鳴楗椎。

禪堂每日鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導,因此,禪堂鐘板大眾號令,所謂「龍天耳目」,。

鐘板配合有時「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,代表了一些意義。

總之,禪者生活,不用語意,每天號令下井然有序。

禪堂司鐘板法
*鐘板者,乃引領大眾梵唱、行坐參修法器,行者一天作息,鐘板號令行事,凡司鐘板者應盡職,如法敲打。

*臨濟鐘板,一天作為「四止四開」。

從一板一鐘三板一鐘止靜,及揚板開靜,不得錯亂。

*當值司鐘板,應聽維那招呼行事,不得敲打。

*司鐘板當值,起香前應打三陣叫集眾入堂,叫應,大聲小聲,每陣二十四下,不得參差。

*當值司鐘板,應板打八分,鐘敲六分,速度不得參差。

*當值司鐘板,逢行香時,如有和尚或班首師父在場,送位應如法。

*凡司鐘板,聲響不得軟弱無力、無精打採,亦不得、鋭刺耳,打人閒岔。

*司鐘板如法,能作為行者助道因緣,令其攝心正念,辦道,集諸聖良緣;反之,動人道念,覆行者慧命,不可!
禪堂法器名稱
*鐘板:鐘板懸掛於維那香桌上方,鐘上板下,規格隨禪堂大小而有所不同。

禪門五家鐘板,各有特色,橫式代表「橫遍十方」,直式代表「豎三際」,圓式代表「報身」。

鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用,臨濟鐘板一日作息「四止四開」主要訊號。

*催板:靠近鐘板,掛牆上一塊板,跑香中站板及講開示後催促跑香之用。

*木魚:放置於維那香桌上,起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

*叫香:兩片方形木塊互擊出聲,集眾進堂、跑香中催香、抽解後警示進堂坐香,及開靜後維那示意下坐之用。

*引磬:如碗狀鐘,鐵枹擊;於其底部中央貫紐,附有握柄,於把持。

為大板香起香、揚板鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

*香板:禪林中,用以警策修行木板,形如寶劍,使用目的,分有多種:巡香香板:用以巡查坐禪昏沈者。

監香香板:於禪七時使用,是方丈、首座、西堂、維那、糾察執行。

香板:是屬重者,犯了清規時,會請香板來處罰。

堂規香板:用以懲誡違規者。

維那香板:職取名,維那專用。

警策香板:用以警策用功辦道者。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

禪堂鐘板訊號
(1)禪堂外訊號:
寺院打板,分為一板、二板、三板、四板、五板。

* 起一板:大眾開大靜養息時,巡夜人員敲擊訊號。

* 起二板:夜巡完畢訊號。

* 起三板:通知廚房典座人員起牀訊號。

* 起四板:通知大眾起牀訊號。

* 煞五板:完成起四板訊號。

* 接報鐘:禪堂回應堂外訊號。

* 打接鐘:鐘聲訊號報鐘相接,一百零八下。

* 打叫香:示意齋開始訊號。

* 開梆:飯頭敲擊懸掛齋堂外大木魚梆,通知大眾即開飯訊號。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

香板使用,禪宗流傳時間上並。

清朝雍正皇帝,懷念昔時國師--玉琳國師,得知揚州旻寺有一位玉琳國師弟子,他召到中,問他禪功如何?他回答皇帝,他,於禪沒有什麼成就。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

皇帝:「你啊!一代國師,怎麼會有你這麼沒有出息後人?限你一個禮拜之內開悟,如果一個禮拜之內開悟,我這寶劍來殺你。


後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

後,衞士每天禪堂外擺一擺,搖一搖這口寶劍,「今天是第一天!」
「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

「今天是第二天!」
「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

「今天是第三天!」
玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

玉琳國師弟子心想:我這一條小命今天是保不住了。

但是到了第七天,他情急之下終於開悟了。

他搶了衞士手中寶劍,雍正找來,他説:「是你要我頭?還是我要你頭?」雍正一聽,內心,如果不是開悟,誰有這麼口氣?由此掌故,後來各寺院木板做成類似寶劍香板警策禪人。

(2)禪堂內訊號:
*起香:大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚),香別開始訊號。

*掛二板:大板香(二板一鐘),講開示、吃茶訊號。

*站板:(一槌小板)小香跑進行中停止訊號。

*催板:(二槌小板)聽開示後,再行跑訊號。

*抽解:(一槌木魚)禪坐前上房訊號。

*止靜:大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚),靜默坐禪參修的訊號。

*開靜:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚),禪者停止坐禪,聽許散動下座訊號。

*揚板:三陣(若人慾了知三世一切佛),臨濟鐘板四止四開,一日作息四次大開靜訊號。

(五)禪堂規約
〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

〈孟子‧離婁上〉説:「不以規矩,不能成方圓。

」因此,叢林規矩設立,是助道因緣,能幫助參禪者悟道。

其規矩條列如後:
侮辱修行者。

褻瀆三寶。

不破禪堂團體。

違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

宣説自己成就。

禪堂作息聽鐘板號令,不得活動,或無到早退。

進堂參修,應守本分,照顧本參,得到處遊走,閒談是非。

堂中牀位、座位排定,不得竄位,調換。

進出禪堂應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

行香時,應前後,循序前進,不得縱橫奔跑。

坐時,應斂目攝心,參究,不得左顧右盼,作勢嬉笑。

於禪堂內外行走,應放步伐,不得將鞋拖地出聲。

止靜時,可,不得進出,亦不得靜中響動,驚擾大眾。

坐時,應端身正坐,專心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,放縱身心。

坐時,不得走動,倘有事關緊急者,應稟告職事。

堂中昏散、妄動者,應接受香板警策,不得職事諍訟。

受警策後,昏散如故者,應下坐立參;受三警策,依然如故者,佛前跪參。

參修期間,應儘量避免缺席,如因故不能參加,應請。

缺席三次以上者,取消參修資格。

參禪期間會客,以免妨礙道業,如有,應稟職事幫忙處理。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

(六)禪堂生活知
牀上可以抖衣物,作聲搧風,行儀懶散,使鄰單動念。

進出寮門,動作放輕,可以拖鞋作聲,可以大聲説話,大聲咳嗽,幹擾大眾。

不得堂內吐痰、涕唾。

如有,應以紙巾或毛巾包。

咳嗽、呵欠、噴嚏掩口,衞生。

參修期間,不得將零食、點心、水果攜入堂內,維護禪堂環境。

可以鄰單交頭接耳,閒言雜話,講説世事。

單序坐次,起身下坐,細行,不可攜帶發聲響物品,如手提電話,以免作響令鄰單動念。

進出禪堂(眾參修期間),請,若身體,亦可於起香前告知維那師父,回堂維那師父銷假。

堂中稱呼:綱領職事前,可以稱你我。

一切職事,稱某某師父,或首座,稱首座和尚。

請問時合掌,稱己「學人某某事」。

職事若站,我立傍,不可倚坐,失去威儀。

小恙可請假稍作休息,如有重病,應告假出堂調養,以免妨礙大眾。

禪堂內外設備,悉皆十方善信佈施建設,敬請愛惜使用。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

(七)禪修方法
透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

透過禪定工夫,顯發我們如佛性,各宗派共行修持法門。

禪觀實踐,佛陀在世時代,普遍地盛行於當時印度思想界,譬如六派哲學瑜伽派、數論派,注重禪定。

佛陀本身證悟之前,六年禪定工夫訓練,後金剛菩提座下,進入禪定之中,終於夜睹明星,而證悟因緣生滅真理。

因此佛陀,和禪坐有著密切關係,禪坐是吾人徹見本性要門。

達摩祖師西來東土時候,獨自一人嵩山頂上面壁九年,靜靜的禪坐中渡過了他一生,身體力行實踐之中,細細地咀嚼禪真髓本味,並且禪醍醐妙味遍灑於中國全土。

因此,宋朝宏智覺禪師讚歎他説:「寥寥坐少林,全提令。


宋朝天童如禪師受到禪坐思想影響,極力提倡坐禪,提出「只管打坐」見解,日本道元禪師跟隨他學禪,禪師思想移植於東瀛,而開創日本曹洞宗「只管打坐」門風。

如淨、道元兩位禪師提倡打坐之外,當時有宏智禪師提倡「默照禪」,主張端坐內觀自性,徹見諸法本源。

於如淨、宏智人推弘,中國禪風六祖慧能以來注重觀照本性心證,一變而為「赤肉團」上用功夫身行,打坐於是成為禪門入道不可缺少實踐方法。

其實,禪定注重並限於佛教,平時我們勸人要,心下來後,才能思考問題。

這好比一池潭水,投入一顆明礬,池水乾。

事實上,禪定工夫表現。

儒家〈大學〉上説:「大學道,明明德,親民,止於至善。

知止而後能定,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

」荀子認為人生境界,達到「虛、壹、靜」世界,這一切説瞭靜慮修持,是我們安身立命行門。

有一位賣豆腐人,送豆腐到寺院,看到禪坐中師父們威儀,心生敬慕,心想:我來打坐。

因此請求糾察師父讓他參加,他進入禪堂後,放下一切雜念,專心打坐。

過了一支時間,他如獲至寶地發出呼説:「我於想起來,五年前李大用欠我三塊豆腐錢,沒有我。

」這位賣豆腐人,靜坐了一會兒時間,收到如此妙用,何況入於禪定之中,其顯發智慧,自不待言了。

打坐,開始階段,能使身體感到,心裏柔篤。

功夫了,忘失身心、世界時候,覺悟道路開啟。

我們只要用工夫,等到心湖波浪靜止了,能夠湧現出朗朗明月;念頭平息了,靈性顯現出來。

如禪師他語錄上説:參禪身心脱落,不用燒香、禮拜、唸佛、修懺、看經,祇管打坐始得。

坐禪不是沈思瞑想,不是無為;坐禪於誦經拜佛,坐禪人要拋棄萬塵,心無旁騖,禪坐為無上法門,彷彿回歸自己本家,安然地穩坐於自己法性座上面,和十方諸佛一鼻孔出氣,遨遊於法界性海之中。

禪坐目的,求得身心脱落,我們心脱落盡淨,、覺悟世界蕩滌無遺,禪師們古剎、裊裊煙火中,一支香、一支香地打坐,他們生命投注於禪坐之中,目的希望動盪身心、世界坐斷消滅,永恆靜坐中,本心,流入時空,而達到不迷不悟,完全解脱境界。

我們如果想享受禪味,應該實地去打坐,所謂「如人飲水,冷暖自知」。

打坐經驗了人,不管林下水邊、巖洞塚間,能夠安然入定;但是初學人,選擇室內,離吵雜地方,能夠收到效果。

室內燈光不可太亮,以免刺眼;不可太暗,以防昏睡。

能擺設佛像,燃香供佛,攝心提念。

坐禪位置,避免直接通風,以免引起傷風毛病。

環境之外,飲食、衣著要注意。

吃完飯時之內,打坐,因為此時血液集中於腸胃,此時打坐,既合乎生理衞生,並且昏沈。

飲食不可過,不可太餓,七、八分飽。

衣著方面要鬆、、,以免妨礙血液循環。

睡眠要,以免昏沈入睡,浪費時間。

上面預備工作了,則可以開始打坐。

禪坐普通分為三大階段,即調身、調息、調心,經典上有説,智者大師《小止觀》有解釋,各位有話,可以參考。

現在我地其中方法介紹各位。

調身方面,要盤腿,盤腿分為單盤和雙盤。

單盤左腿放在右腿上,或者右腿放在左腿上,佛教稱半跏趺坐。

雙盤左腿放在右腿上,右腿放在左腿上,相反可以,佛教稱全跏趺坐。

如果無法雙盤,單盤可以,萬一單盤盤起來時,可以兩腳交叉架住。

盤腿可以使身心靜止下來,彷彿樹木植根大地,進入禪定境界。

腿盤好了,雙手要結手印,右手仰放於肚臍下,左手放置右手上,兩拇指拄,兩手臂貼腋下,此稱為結「法界定印」。

這種手印可以使左右氣血,交流。

盤坐時背脊挺直,可使五臟六腑運行,促進身體。

兩肩要,不可左右傾斜;頸項要衣領,保持側面看耳朵和肩膀成線姿勢,下巴要收進來,嘴輕輕地閉著,舌尖抵住門牙上齦唾腺,促進消化。

初學者眼睛,注視著座前二、三尺地方,以免昏睡。

身體調好,接著要調呼吸,可以持數息觀,一數十,數出入呼吸,使呼吸急喘而細微,如遊絲,若有若無。

調身、調息做好了,後要調攝心念。

我們心念如野馬奔馳一樣,控制,但是心念如果不能調制,縱然坐破蒲團,沒有意義。

我們可以持觀想,將心念集中於一處,或者觀想佛三十二;或者唸佛,持咒;或者參公案、話頭,只要能夠心念攝住,什麼方法可以。

以上地介紹了禪修的方法。

其他注意事項:
坐時,雙手衣服撩起,名曰「提半」,以免衣服頸部,造成。

穿著鬆、、衣服宜,一切束縛身體物件,如手錶、眼鏡,鬆開,以免妨礙血液循環。

靜坐時儘量避免氣口或電風扇下打坐。

毛巾包著膝蓋,以防風濕。

靜坐地方乾燥木板或榻榻米宜,但需敷陳坐墊。

坐墊隨個人身體需求而異,能坐得豎,阻塞氣脈。

初學靜坐者,要經有經驗老師指導,以防偏差。

初學靜坐時,多半無法雙盤,單盤宜;不要勉強坐太久,時間短、次數多宜。

禪精神,並侷限於打坐禪堂,二十四小時之中,舉手投足,揚眉瞬目,充滿了禪妙趣;禪消息,並不僅歛目觀心禪定中,著衣吃飯、走路睡覺,透露著禪妙機。

生活中禪,是禪定工夫,攝入勞動之中而達到動靜一如境界。

禪,是事事物物中,整個身心去參透宇宙奧妙,是於,化高深於修持。

日常生活點點滴滴,無一不是見性資糧。

永嘉師説:「行禪,坐禪,語默動靜體安然。

」禪者而言,日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。

發佈留言

發佈留言必須填寫的電子郵件地址不會公開。 必填欄位標示為 *